وبه أنشأت السّحاب والمطر والرّياح ، والّذي به تنزّل الغيث ، وتذرئ المرعى ، وتحيي العظام وهي رميم ، والّذي به ترزق من في البرّ والبحر وتكلؤهم » . إلى غير ذلك من الأدعية . وبالجملة ، فتعريف « الرّبوبيّة » ، عبارة عن إظهار آثارها من الحقائق وأسرارها ، إذ الشيء الّذي لا سبيل إلى معرفة حقيقته إنّما يعرف بآثاره ، فاعرفن ذلك فانّه من أسرار علم الرّبوبيّة وكفى بما قلنا شهادة . وفي القدسيّات : « كنت كنزا مخفيّا فأحببت أن اعرف » « 1 » إشارة إلى الأوّل « 2 » . وقوله حكاية عن الخليل عليه السلام : أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ « 3 » وقوله سبحانه : وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً « 4 » ، إشارة إلى الثاني « 5 » . والإسلام : الانقياد والإطاعة . وبالجملة ، المعنى انّه تعالى خلق الثقلين لإبانة ما خفي من أسرار الرّبوبيّة واقتضى ظهور أحكامها لا ما اشتهر بين العلماء من انّه خلق الخلق لأنّه جواد ، لأنّ ذلك كلام من لم يشمّ رائحة التحقيق ؛ وكذا « 6 » خلقهم ليمكن فيهم انّهم مطيعون منقادون هالكون ليس لهم من أنفسهم الّا العدم إذ رؤيتهم هلاكهم ، غاية إطاعتهم وانقيادهم كما ورد عن الأئمة الطاهرة عليهم السّلام في دعاء الخميس : « [ والخلق ] مطيع لك خاشع من خوفك لا يرى فيه نور الّا نورك ولا يسمع فيه

--> ( 1 ) . مرّ في شرح الحديث 14 من الباب الأوّل ، ص 40 . ( 2 ) . أي إلى قوله عليه السلام : « ليعرّف بذلك . . . » . ( 3 ) . البقرة : 131 . ( 4 ) . آل عمران : 83 . ( 5 ) . أي إلى قوله ( ع ) : « ويمكّن فيهم طواعيته » . ( 6 ) . عطف لقوله : « خلق الثقلين » وخلاصة كلامه انّه تعالى خلق الثقلين لوجهين : الأول ، لإبانة ما خفي من أسرار الرّبوبيّة والثاني ، ليمكّن فيهم انّهم مطيعون .